La chica de la mirada de tristeza imperfecta

Me interesaba saber de ella. O mejor, de su alma, su alma es un decir, o no, después de todo, no está comprobada y puede que sea un alimento de los filósofos para pensar y categorizar un concepto, de todos modos como sea que fuere yo me preguntaba ¿qué habría detrás de ella? Lo que quiero decir es en su narrativa, en su historia para preguntarmelo de una vez, qué la llevaba a buscar cierto reparo en tal o cual. Por qué la ambivalencia era su bandera pero para saber había que indagar hasta encontrar el nudo, los nudos y yo no estaba ni me sentía capacitado, además era cosa mía, digo la curiosidad.

La recuerdo. Un domingo sus imágenes se volvieron una sola. La vi por vez primera (por vez primera se estila en literatura y no al revés, suena a un recurso estilístico) muy campante, fresca, sus ojos luminosos, con una sonrisa carismática. De aquella vez no pude dejar de mirarla. El devenir me mostró que la mirada de la muchacha se deslució en una imperfecta tristeza. Así la veía cada día de trabajo. Hubo una vez que la había visto en un centro cultural. Yo caminaba a la par de mi hija. Recuerdo que ese día había un espectáculo: danzas folclóricas, danzas árabes, entre otras. Alrededor, venta de chucherías. Bastante gente, era un día de frío. Pleno invierno aunque en Chaco el frío no es intenso, cada vez que bajan los grados pues, lo sentimos bastante ya que, es zona más bien de clima cálido, más que cálido, caluroso, las cosas por su nombre. Llegamos cerca del lugar pero con mi hija no lográbamos ver bien el espectáculo por la gente adelante nuestro. Toqué el brazo de mi hija y le señalé otro lugar, más adelante, a la izquierda donde pudiésemos ver. En eso sentí una mirada a lo lejos y era la chica de los ojos de imperfecta tristeza disimuló hacia otro lado. Nosotros nos corrimos y nos estacionamos más al costado unos metros más adelante viendo ahora sí. Mientras mi hija miraba a los bailarines yo giré para ver si la encontraba de nuevo para tenerla en el centro de mi campo visual. Pude ver que ella me perdió de vista y comenzó a buscarme de un lado a otro recorría su mirada. No me encontró más porque decidimos marchar del lugar después de todo, el espectáculo no era del todo bueno. Al volver sentí una rara sensación por un lado se me hinchó el ego (sentir la mirada- y este tipo de miradas- del otro en este caso otra siempre viene bien) pero pensé en la chica en su búsqueda. Búsqueda visual de querer seguir viendo a alguien esa noche. A decir verdad, fue como ver a una niña que perdió su muñeca y que, luego, no sabía cómo volver a su casa. Solo fue una sensación lo de aquel día. Pensé también que si observamos bien a las personas lo que vemos es su pasado que se nos ofrece en el presente todo el tiempo. Brota sin cesar. Ese día fue el cumpleaños de la ciudad.

Fin

La identidad se discute

“Verse en el espejo hasta encontrar significado…”

Cristian Avencillas

La tensión que provoca la distinción entre identidad individual y social  lleva  a pensarla por un momento de modo, separada. La pregunta por la identidad transita  “un sentimiento de mismidad y continuidad que experimenta un individuo en cuanto tal (Erickson, 1977: 586, citado de  Mercado Maldonado  Hernández Oliva, 2018: 03); es decir, la percepción que tiene el individuo Self de sí mismo y que emerge cuando nos preguntamos ¿quién soy? El proceso de construcción de la identidad supone que empieza mucho antes de nacer. Mediante “la función del yo [je] en la experiencia que de él nos da el psicoanálisis. Experiencia de la que hay que decir que nos opone a toda filosofía derivada directamente del cogito. (Lacan, 1966:81) La unidad de sentido en este caso está atravesado por las personas del entorno que interactúan y lo/nos constituye[n] a l‘yo’, en consecuencia la identidad del ‘yo’´ está determinada por los otros, ya que fue pensado, desde un nombre, probablemente, antes de nacer, y que le/nos devuelven a modo de ‘espejo’ sus percepciones de cómo es/somos.

Cabe enfatizar que la identidad contiene sus rasgos propios, sociales y variables, pues, hay factores que son de índole social: refiero, entonces, a la familia, la etnia, la ciudad, la provincia, el país al que pertenecemos. A su vez, la identidad sexual y de género, reconocerse en tanto masculino o femenino, heterosexual, homosexual, etcéteras. También nos constituimos desde una identidad moral y la ética: los valores a los cuales adherimos y asumimos frente a la sociedad que pertenecemos. Una identidad física: las singularidades de nuestro cuerpo (¿soy o tengo un cuerpo?). Además, una identidad ideológica cómo pensamos en el mundo que vivimos, qué postura tenemos frente a la convivencia, por último una identidad colectiva que es la imagen que tienen los otros de nosotros mismos.

De esta manera, la pregunta por la identidad se vuelve parcelada en tanto y en cuanto no se la piense desde una perspectiva psicosocial. Desde esta perspectiva Ibañez plantea que no se puede pensar la identidad individual separada de la social ya que, las identidades se constituyen de acuerdo a la interacción simbólica sujeta a las dimensiones sociohistórica. (Ibáñez, 2004)

Podemos plantearnos que en la convivencia, en lo cotidiano realizamos todo tipo de actividades, organizamos nuestras vidas a partir de las diferentes actividades sociales que vamos creando, (religiosas, amistades, laborales, políticas, etc), es decir estamos atravesados por la miradas de los otros que al fin y al cabo nos constituyen como individuos con ciertos rasgos y singularidades aunque se manifieste como paradójico nos emparentamos con los otros, nos identificamos y al mismo tiempo nos distanciamos nos extrañamos para emanciparnos. “La experiencia de la identidad individual haría referencia a este sentimiento de unicidad, de idiosincrasia y de exclusividad que va acompañado de una sensación de permanencia y continuidad a lo largo del tiempo, del espacio y de las diferentes situaciones sociales”. (Ibáñez, 2004). En la interacción y en el vínculo social,  los otros nos transforman y nosotros transformamos a los otros porque decimos-nos dicen lo que pensamos-sentimos-afirmamos-reafirmamos, también, claro está se juegan las relaciones de poder.

Entendido así, no podemos hablar de identidad sino más bien de identidades que se van constituyéndose mutuamente a través de un vehículo: el lenguaje, por medio de lo social, cultural e ideológico, todo esto se va conformando la trama de la narración de yo, del nosotros, de los otros. “En este sentido la identidad no es fija e inmutable, con propiedades que puedan trascender los contextos culturales, geográficos y temporales (…) no pueden separarse de la sociedad y en las circunstancias que está definida”. (Ibáñez 2004) Siguiendo el sentido, somos sujetos sociales que narramos /nos narran-interpretamos/nos interpretan.

El abordaje que realiza Darío Sztajnszrajber  sobre la identidad está planteado desde el lugar de la deconstrucción. Iniciando su exposición llevando al plano de la pregunta que se les, hacía como padres, (en el siglo XX) a los hijos ¿Qué vas a hacer? Como si una profesión, una pareja entre otras definiera la identidad de una persona. En tanto no se establecía de tal modo, ya sea cambiando de pareja, de estudio o de trabajo constantemente se lo ‘rarificaba’ ya que no se correspondía con los mandatos sociales de la época.

Luego plasma, la idea ‘sobrevaluada’ de identidad, desde una óptica metafísica. “hay algo en nosotros que se repite, siempre lo mismo”, tomando conceptos también muy en vilo en el Siglo XX, Las teorías esencialistas donde numerosos ensayistas desde Jorge Luis Borges, Ezequiel Martínez Estrada, Scalabrini Ortiz, Arturo Jauretche,  por nombrar algunos, buscaban la “esencia del ser nacional”, es decir la argentinidad, de la misma manera, Sztajnszrajber pulsa ahí, señalando que no hay esencia en cada uno de nosotros, sino que desplaza de la identidad los accidentes (profesión, color de piel, corte de pelo, ropa de tal o cual color), además, agrega que no se puede tener una identidad fija y cerrada ya que, constantemente, estamos cambiando, y la sociedad también cambia permanentemente. Puedo cambiar de ser hincha  de un club de fútbol, de ropa, de pareja, de partido político, incluso, de nombre.

Para sentirnos seguros, armamos mitos, la ilusión de unidad cuando en realidad todo el tiempo estamos cambiando estamos siendo otros, siendo…Podría pensarse que la memoria de cada uno es lo que unifica nuestra identidad pero la memoria es frágil, subjetiva, manipulable. La idea vista desde la metafísica que señala que hay una identidad que se repite fija, cerrada, la contrapone con una idea de identidad de un relato literario, en el sentido de una construcción discursiva subjetiva de índole narrativa(causa-consecuencia) de nosotros mismos. Es una narrativa que nos cuentan de nosotros y nosotros nos contamos a sí mismos, condicionados por el lenguaje, entonces, nos contamos lo que podemos contarnos, lo que queremos.

Mientras que Ezequiel Adamovsky  la define desde dos perspectivas, por un lado señala es una narración, por otra parte es una imagen de sí, primero a la que alude a nuestra persona y luego al nosotros que pertenecemos, una imagen constituida como un objeto virtual, una imagen que nos llega desde afuera. Cuando pensamos en el ‘yo’ en quienes somos, generalmente, la pensamos como una certeza que viene desde el interior de nosotros mismos sin embargo, está constituida por los otros por el afuera. La identidad es una construcción del ‘yo’ como unidad pero que no viene con nosotros desde el nacimiento sino que se va construyendo a través de las narraciones y las imágenes que nos vienen de afuera, un afuera social, interrelacionándose unas con otras, claro está.

Ahora bien, ¿qué sucede cuando la identidad pasa a ser una unidad: el ‘yo’ a una identidad colectiva: ‘nosotros’? Habría que pensar en una primera instancia que las comunidades no tienen un cuerpo, sino son una suerte de extensión del ‘yo’ pero  en una comunidad no hay una imagen la contenga y que el espejo pueda devolver. Cabe señalar, que las comunidades se constituyen a partir de imágenes y narraciones. ¿Cómo aprende que uno es argentino? Se pregunta el historiador, a través de narraciones que disparan imágenes, colores, la bandera, la escarapela, la camiseta de un equipo de fútbol, el contorno del país en un mapa, luego, los íconos visuales de la Argentina, el obelisco, las Cataratas del Iguazú, el glaciar Perito Moreno, etcétera. Todas estas imágenes se relacionan con el significado de qué es lo argentino.

En definitiva las identidades están hechas de historias y de imágenes pero también de sonidos, éstos son tan importantes como las imágenes, entonces estamos hechos de historias que nos cuentan y que nos contamos, hechos de imágenes que nosotros diseminamos. Esas historias y esas imágenes son entonces las que nos hacen sentir que somos parte de un nosotros, las mismas que construyen una frontera que hacen al nosotros y que nos diferencian, nos distinguen y nos separan de otros cuerpos que son el extranjero. Nuestros cuerpos vibran en sintonía cuando nuestros cuerpos están conectados con historias que, justamente, nos conectan, conectados por imágenes para sentirnos representados por el contrario, cuando hay historias o bien que no nos contaron, o no nos conectan o nos convierten en extranjeros.

A lo largo de toda la exposición señalamos a modo de reflexión que la identidad se constituye en un proceso y no en un producto. En un proceso que empieza mucho antes de nacer y permanece luego de la muerte. Mucho antes de nacer, porque quienes nos concibieron nos pensaron, nos desearon, de una u otra forma, se imaginaron con ciertos rasgos, nos nombraron, luego el proceso se encamina hacia el aspecto de la conformación de un ‘yo’ y de un ‘nosotros’ paralelamente, este proceso psicosocial se produce a través de imágenes y narraciones, de causas y de consecuencias que hacen que le dé un sentido a la identidad personal y social. Visto así no puede más que configurarse la identidad como un proceso siempre abierto, flexible, cambiante con algunos rasgos específicos que van permaneciendo en el ‘yo’ o el ‘nosotros’, no es otra cosa que la búsqueda misma de la constitución de significados que van cambiando continuamente.

Ruíz Díaz Sebastián 10  de octubre de 2018

Partido Justicialista-Villa Ángela

Los partidos políticos se caracterizan por su universalidad, pues no existe país (independiente) que no esté sustentado a través de sistemas políticos partidarios (Malamud, 2003) señala, además “una tipología triple de los partidos en función de los siguientes ejes: 1) su base social, 2) su orientación ideológica y 3) su estructura organizativa (Panebianco 1990) .
Los datos que se recopilaron son a través de entrevistas de tipo etnográfica a ciudadanos de la ciudad de Villa Ángela, en tanto que se intentó reconstruir la historia de los intendentes del Partido Justicialista.
Partido Justicialista
El Partido Justicialista se funda el 23 de Mayo de 1946 a nivel nacional. Y tiene pertenencia conjuntamente con el Movimiento Nacional Justicialista. Su escudo representa un sol naciente que brilla lo cual significa la epopeya y hermandad popular. El Partido Justicialista se basa sobre los principios de Justicia Social, la Soberanía Política y la Independencia Económica. Es un movimiento cuyo eje vertebrador está constituido por los trabajadores organizados. Este movimiento cambió la vida social, cultural, económica y política del país.
El Partido Justicialista en Villa Ángela
El primer Intendente electo en la ciudad de Villa Ángela, democráticamente, fue José Martín, con un periodo de tres años 1973-1976. En representación del Partido Justicialista- FRE-JU-LI -(Frente Justicialista Libertador).
1976-1982 Golpe militar.
Luis María Bogado fue electo intendente por, el Partido Justicialista, en 1983 hasta 1985.
Carlos Hugo Arece, en 1983 creó en Villa Ángela la agrupación partidaria justicialista "Lista Blanca Agrupación Justicialista". Obtuvo el cargo partidario de Convencional Provincial y Nacional. Por minoría obtuvo un concejal.
En 1985 su agrupación pasó a llamarse "Lista Blanca y Amarilla", del mismo partido llevando al Dr. Arece como candidato a primer concejal. Fue electo Intendente por unanimidad.
Cuando sólo llevaba dos meses de intendencia, fue víctima de un paro cardíaco. Falleció a los 50 años, el 12 de febrero de 1986 Lo sucedió en esta transición el concejal por el Partido Justicialista: Alberto Lalomía hasta 1987.
Aquiles Danilo Pastor, también afiliado al Partido Justicialista fue Intendente durante dos periodos en la ciudad de Villa Ángela (1987-1991)
En 1991 fue electo intendente por el Partido Justicialista Orlando Scozzarro, quien por dos mandatos que duraban dos años hasta la Reforma constitucional argentina de 1994 que los cargos a la intendencia tiene una duración de cuatro años, y no formaba parte el intendente electo como primer concejal.
Luego de que gobernara la “Alianza Frente de Todos”, durante el periodo 1995-2003. Oscar Domingo Peppo, fue electo como intendente integrando el Partido Justicialista, (Aunque con orígenes y antecedentes de militancia política en la agrupación Franja Morada UNNE) el Frente para la Victoria, mientras que en 2007 gana nuevamente las elecciones para la segunda intendencia. En 2011, gana por tercera vez la intendencia. Mientras que en el 2015, Adalberto Papp, gana las elecciones a la intendencia de Villa Ángela
Referencias Bibliográficas
-LINZ, Juan. Los partidos políticos en las democracias contemporáneas: problemas y paradojas. Oxford University. 2002.
-MALAMUD, Andrés. Partidos políticos. Capítulo 7. Buenos Aires. 2003.

Paradoxa Digital. Revista de divulgación

https://drive.google.com/file/d/1PaUlurmXFvaNblo0DT5_IplT4z8Phc5Y/view?usp=sharing

Deconstrucción de la palabra: vecino

Miraba una entrevista que le hizo Alejandro Fantino a Beatríz Sarlo, en su programa "Animales Sueltos". Una de las pregunta que me llamó la atención fue cuando el entrevistador le pregunta a Sarlo por qué los de Cambiemos se dirigen al pueblo diciéndole "la gente" y no justamente nombrar al pueblo como pueblo? Lo que contestó la entrevistada fue que cada fuerza política nombra de alguna manera al sujeto político que busca, por ejemplo, el peronismo lo llama  "pueblo", la izquierda "proletario". Aunque, noté ciertas imprecisiones en ello, ya que la izquierda le llama "trabajadores" o bien "los obreros", Cambiemos no llama a su sujeto político como "la gente"; la gente es más propio del sector político de Mazza, sino más bien lo llama "Vecino", y es acá donde me quiero detener. La categoría socio-política "vecino" viene de la "Argentina" colonial, las comillas están ya que todavía la argentinidad no era un parámetro de identificación. Decía entonces que vecino es la categoría socio-política más importante de la época colonial, ya que no todos eran considerados vecinos. La idea de vecino es una construcción socio-discursiva de esa  sociedad para calificar, nombrar a los integrantes de esa sociedad (a una élite, porteña), diferenciándose así, de los mestizos, los indios. Solamente eran considerados vecinos aquellos integrantes que tenían domicilio en la ciudad o en la campaña (campo). Aunque no había un aspecto legal que determine quién era vecino y quién no, había  que cumplir con determinados requisitos para serlo y formar parte de la vecindad: 1) Tener domicilio en la ciudad 2) Prestar servicio en el cabildo (recordemos que las grandes decisiones políticas, administrativas, etc , etc se las tomaba allí) 3) Colaborar en términos económicos con la administración del cabildo 4)Prestar servicios en las milicias como acto voluntario, de "buen vecino"

Por qué hago todo este recorrido, porque justamente, pareciera ser que a un determinado sector de la política le interesa demasiado esta categoría conceptual, manteniendo en su "estructura de sentimiento", pero también como una forma de nombrar el mundo, en este caso, la Argentina, un componente ideológico cuya subjetividad está colonizada desde los grandes centros de poder, por eso, llaman y llaman a las inversiones, por eso  tildan de terroristas a los "mapuches", por eso los peronistas son arriados en colectivos y van por el chori y la coca a los actos políticos y por eso a sus electores, a sus sujetos políticos lo llaman vecinos.

Pensando la educación desde Emmanuel Levinas-conferencia de Joan Carles Mélich

No podré extenderme en mi exposición. Me limitaré a darles lo que a mí me parece las tres ideas más importantes:

1.       La cuestión ontológica

2.       La cuestión ética

3.       La cuestión pedagógica.

El recorrido no es fiel al pensamiento de Levinas sino abre paso para pensar las cuestiones, no es una lectura histórica, no es una lectura objetiva, ni siquiera académica sino más bien filosófica e inspiradora. Levinas me ayuda a entender la educación, a ahondar con la literatura, es entonces,  que desde la educación lo más importante no es pensar,  sino invitar a pensar infinitamente,  no terminar nunca, no cerrar, no clausurar la lectura y la interpretación. La lectura para que sea educativa tiene que dar lugar a una nueva lectura y así sucesivamente, toda lectura que se clausure, toda palabra final, todo final de trayecto acaba por someter en puro adoctrinamiento y acaba convirtiendo al educador no en alguien quien acompaña el camino que se está haciendo, en un camino que no existe, en un camino que se está haciendo al andar convirtiéndose en un guía que nos lleva a la “tierra prometida”, en un líder, en un caudillo, en un cacique.

Levinas, parte de la concepción del ser humano no metafísica, aunque Levinas la utiliza en otro término. Hay dos grandes maneras de hacer filosofía. Una manera metafísica que es predominante y ha sido dominada en la cultura occidental desde Parménides hasta Hegel que es entender que hay unas esencias inmutables que piensan eres lo mismo que la historia tiene un sentido y que finalmente la historia, mejor las historias van a terminar y todos abriremos la puerta del paraíso. En esta tradición el ser humano se lo entiende como una dualidad entre cuerpo y alma porque generalmente el mundo se divide en el mundo que vemos y el mundo de las sombras como diría, Platón, El mundo de las ideas, entre el mundo sensible y el mundo inteligible, entre lo que cambia, las transformaciones y lo que es eterno. Esta visión metafísica ha dominado la cultura occidental. Frente a esta tradición metafísica que yo llamaría metafísica que cree a modo de Descartes quien pensaba que existen verdades tan firmes y seguras que ni la más extravagantes suposiciones de los escépticos son capaces de conmover, cuando en realidad lo que hay es tiempo, espacio, historia o de nuevo, mejor historias, no hay camino hay sendas perdidas en el bosque “caminos en el bosque”, a decir de Heidegger, lo que hay son relaciones, lo que hay son contextos, lo que hay son situaciones, por lo tanto no hay una esencia humana, no hay verdades absolutas, firmes, universales, lo que hay es un juego de interpretaciones. Yo adhiero a la tesis de Nietzsche “no hay hechos, solo interpretaciones”. No hay entonces, fenómenos morales, sino hay interpretaciones morales de los fenómenos (más allá y del bien y el mal). La posición que se toma es perspectivista que nada tiene que ver con la relativista. Todo es un juego de perspectivas, pero es importante saber que existen perspectivas mejores que otras, no todas las perspectivas son iguales, aunque, la mejor de las perspectivas sigue siendo una perspectiva, es decir, nadie es capaz de escapar a su condición de finitud, nadie puede escapar a su condición corpórea, a su condición de mortal, a su condición adverbial.  Solamente, los salvadores de la patria, solamente los totalitarios, solamente aquellos que creen en la verdad absoluta, solamente los que no educan sino adoctrinan creen que han podido escapar de la caverna contemplar la luz del sol y volver a decirnos al resto de los mortales cuál es el buen camino, hacia donde tenemos que ir. Yo creo que Levinas me ha enseñado al ser humano como ser humano, es decir, finito no está capacitado de cruzar las puertas del paraíso, al menos aquí, al menos aquí como ser infinito, como ser adverbial, en cambio ha habido muchas personas en Europa y en América, especialmente, lo saben muy bien porque les ha tocado vivirlo, les toca vivirlo, en sus propias carne, muchas personas han pisado las puertas del infierno y algunas han vuelto para contarlo, por tanto la ética de Levinas es una ética no como la de Platón construida a partir de la idea del bien, no como  la de Kant construida a través de un imperativo categórico descorporeizado, a partir del principio de dignidad, sino a través de una experiencia histórica del mal, es decir, la experiencia del sufrimiento, de esos cuerpos sufrientes, esos cuerpos dolientes que día a día pueblan el mundo el cual nos ha tocado vivir. Frente a la pregunta ética, aristotélica, helenística ¿cómo puedo ser feliz? Frente a la pregunta ética, kantiana, por tanto moderna e ilustrada ¿qué debo hacer? La pregunta que nos propone Levinas es ¿Quién sufre y cómo puedo estar a la altura del sufrimiento del otro?¿Cómo puedo acompañar al otro en su sufrimiento? Esta es la gran pregunta de Levinas. Digamos que Levinas ejemplifica en la palabra Auschwtz. Estos días he insistido mucho en esta idea, una idea que también está en Adorno, en Theodor Adorno, Adorno coincidiría con Levinas con otras no, pero hay un punto que creo que es importante que la palabra Auschwtz, es mucho mejor que la palabra Shoah que la palabra holocausto porque Auschwtz muestra un hecho histórico terrible, terrible, pero Auschwtz es también un símbolo, el símbolo del mal absoluto, el símbolo del mal en la tierra, símbolo de lo que es capaz seres humanos bien formados que esto es lo terrible. Hemos estado durante dos mil quinientos años partiendo de un presupuesto, prejuicio pedagógico que decía, que dice que “el mal es fruto de la ignorancia” y que una persona bien educada, bien formada en humanidades, necesariamente, debería hacer el bien y esto es lo que la experiencia de Auschwtz ha refutado radicalmente. Auschwtz no nace de la incultura, Auschwtz, como dice George Stiener nace del corazón de  la civilización. Auschwtz nace en el lugar más culto de la tierra, del corazón de Alemania. Auschwtz nace en la patria de Wagner, de Rilke, la patria de todos estos autores. George Steiner nos propone una pregunta que perfectamente la podría suplir Levinas ¿cómo es posible que alguien lea a Rilke por la mañana, escuche a Bach, a Mozart por la noche y al mediodía va a torturar a Auschtz? Esto ha sucedido, esto sigue sucediendo, por tanto, la ética de Levinas es una ética que recoge una idea  años después, quien se ocupa también del totalitarismo, Geogio Agamben necesitamos una ética que no sea capaz de enfrentarse al infierno, al mal absoluto, al horror concentracionario,  a la muerte, no es ética para los pueblos. Esto lo deberíamos pensar y junto a una ética deberíamos pensar cómo educar para que Auschwtz no vuelva a repetirse, este es el peligro de nuestro tiempo de que Auschwtz se repita que de hecho se está repitiendo, porque insisto esta palabra es el símbolo para expresar el mal, pero el mal radical.

Hay una palabra en Levinas, (todo lector conoce, el lector de Levinas) cuando él nos habla de ética y educación es la palabra “Rostro”, “Visage” en francés. Es enormemente importante distinguir el rostro de la cara. Normalmente vemos caras, es decir, vemos categorías, vemos el color de la piel, vemos el género masculino-femenino, vemos ciudadanos, vemos extranjeros, vemos padres, madres, hijos, blancos, rubios, morenos, todo esto forma parte lo que en Levinas es propio de la cara. La cara se ve pero la cara no es el rostro. El rostro es una demanda, el rostro es una apelación, una apelación de un nombre propio no de una categoría. No es una persona la que demanda en el rostro, es un nombre propio, es decir, alguien quien tiene cuerpo, alguien corpóreo, alguien que sufre y el rostro nos demanda que no pasemos de largo, que no seamos indiferentes a ese sufrimiento. Esa es la ética de Levinas, una ética de la no indiferencia frente al dolor del otro. Una ética que no se base en imperativos categóricos sino en la sensibilidad al mal, al valor, al sufrimiento.

Emmanuel Levinas, es judío o era judío y cita siempre génesis 4:9 cuando Dios le pregunta a Caín ¿dónde está tu hermano? Y Caín responde, ¿Acaso yo soy el guardián de mi hermano? La respuesta de Caín es sincera pero es pura ontología “yo soy yo y tú eres tú” y lo que a ti te pase a mí me trae sin cuidado. Hay una diferencia entre tú y yo pero que acaba siendo in-diferencia. Frente a eso hay otra manera de entender las relaciones humanas, la relación ética, la relación no con caras sino con el rostro que me llama. En este caso Levinas no lo hace, yo me voy a permitir, citar otro texto desde un punto de vista literario, no estoy citando textos bíblicos desde un punto de vista religioso sino desde el punto de vista netamente literario, cultural que es Lucas10:30 el relato del samaritano. Los tres personajes pasan por delante de un hombre herido, todos tienen moral porque la moral la tiene todo el mundo: nacemos, construimos nuestra moral un conjunto de normas, imperativos, de valores pero solo uno de ellos, el samaritano, porque además había sido educado para no atender los sufrimientos de ses ser, de ese judío, porque ese judío ya no era considerado ni una persona es el que rompe con la moral que ha heredado, hay una transgresión, una genuina transgresión de la moral y da una respuesta ética, es decir, da una respuesta comprensiva. La compasión es ponerse junto al otro que sufre, ayudar en su sufrimiento y es una relación netamente gratuita. Es como dría Jacques Derrida ( gran amigo y continuador de la ética de Levinas). La compasión es un “don” y el don no es intercambio, No hay que confundir dar con intercambiar. Cuando uno intercambia espera que algo regrese. Yo te doy para que tú me dés, por tanto, hay una espera, hay una reciprocidad. Vivimos en un mundo donde todo gira,( insisto, en Derrida que es la misma línea de Levinas) en torno a la lógica de lo económico. Te doy para que me devuelvas pero la ética si existe, si hay ética es un dar netamente gratuito, es puro “doy” simplemente te doy a cambio de nada. Simplemente, decimos o hay don, o hay gratuidad o no hay ética.

 Ustedes me pueden decir el don es imposible, la gratuidad es imposible, pues bien, pero, entonces, no hay ética. Y si no hay ética tampoco hay educación porque lo que hace que la educación sea educación y no adoctrinamiento es la respuesta ética. Moral hay siempre, esta distinción también, está en Levinas, también el adoctrinamiento es una moral.

Ni el nacismo, ni cualquier otro sistema totalitario no creo  tengan déficit de moral sino más bien un exceso. El nacismo es un exceso de moral, el nacismo hoy todavía queda un resto, yo creo vivimos en un tiempo de mucha moral y poca ética. Lo que hace que la educación sea educación y no otra cosa, no adoctrinamiento es la ética. El dar-se al otro. El educador no es solamente aquel que da algunos conocimientos, aptitudes, algunos valores, aquel que da sino sobre todo es aquel que se da. El dar educativo es un dar-se, es decir hacerle ver a ese otro que tengo delante que él es importante para mí y su sufrimiento me importa que soy sensible a su dolor que no soy in-diferente a lo que él o a ella le sucede por lo tanto, la palabra clave aquí ya no es diferencia sino deferencia, ser deferente con el otro, tener cuidado con él…La ética no está al final de la educación, no es un objetivo de la educación sino todo lo contrario su condición de posibilidad. La ética está al principio no está al final. La relación educativa  es ética o no es educativa.

No me voy a extender mucho, voy a ir terminando no concluyendo porque en educación nunca se debe concluir, es decir, nunca se debe cerrar….voy a terminar con un verso de Paul Celan “yo soy tú cuando yo soy yo”.

Muchas gracias
https://www.youtube.com/watch?v=DXZipK7yaas

El problema de la lectura, la formación de lectores.

Estaba en clase  de literatura argentina explicando “naturalismo-realismo”, aclaro que, por comodidad personal, llevo mis cuadros, mis anotaciones, en un cuaderno tipo universitario y de ahí materializo los conceptos y las redes conceptuales en el pizarrón. Se me dirá que no soy muy innovador, que podría trabajar esos conceptos a través de prezi, o power point, etc. La verdad es que sí, para el caso se me hace más sencillo, la tiza, el borrador, el pizarrón, mis apuntes, mis cuadros que andar enredado en cables. El caso es que mientras copiaba la información, señalaba las características, escuchaba que había un grupo que hablaba, no de lo que yo escribía, ni decía, no escuchaba acerca de qué, pero estaba seguro de que no hablaba ni de realismo ni de naturalismo, también veía a otro chico que revisaba su celular, algunos me miraban, otros copiaban. Ante esta situación, que me detuve ahora, pero que seguramente viene ocurriendo desde hace rato, los interrogantes que me hago ¿cómo se forma un lector literario? ¿ cómo realizo el abordaje de  “Amalia” de José Mármol, “El Facundo” de Sarmiento, “Una excursión a los indios ranqueles”, de Lucio V. Mansilla y así la lista es larga cuando los estudiantes son sujetos de brevedades (contenidos breves) y con multiatención, muy evidente? Muchas preguntas, aún más cuando se han elaborado teorías de lectura, didáctica de la lectura, así pasamos desde enfoques psicolingüístico al sociocultural. A su vez, por su parte, otro interesado en los lectores es el mercado, que a través del e-book quiso conquistar consumidores, y enterrar al libro, definitivamente, aunque no se advirtió que su principal competidor no era el libro, objeto, sino más bien la telefonía celular. Finalmente, creo dimos en el punto, el teléfono permite a los estudiantes leer una obra literaria, revisar redes sociales, chatear a través de whatsapp, leer noticias, mirar videos, etc. Básicamente, el entorno electrónico enmarca nuestras actividades, es decir, ya no existe una lectura que aborde solamente un tema, todo lo contrario,  se leen varias cosas a la vez, porque justamente estamos conectados en red. Entonces tenemos, un lector ambulante que va de un lado a otro y de la misma manera se está en clase, se está y no. La interacción entre docentes-estudiantes cambió, porque los lectores cambiaron,  por horas de lectura de un solo libro, de una lectura lenta a varias lecturas rápidas, pasar de un lado a otro, se abren ventanas y más ventanas. Entonces el problema ya no radica en la lectura sino que habría que investigar a los lectores de qué manera le dan sentido a lo que leen. ¿Hay que enseñar  a leer lo que está emparentado con la vida y sus gustos? ¿Acaso el gusto literario no se forma?¿ Se enseñarán los clásicos o bien se los adaptarán a producciones breves? Sin más, la clase se manifiesta en dos direcciones, el profesor por una avenida y los estudiantes por otra, sin llegar al encuentro, encuentro necesario porque cada vez vamos más a un mundo muy competitivo.

Poesía negra/ Carlos Alberto Palaia

Seguir el siguiente vínculo para bajar el libro del querido Carlitos Palaia: https://drive.google.com/file/d/0B_qf7V23wKu8ZG5uNWFBRDcyWUE/view?usp=sharing

Nocturno 5

Había entrado a tu vida de manera especial, tan especial como meterse el dedo en la nariz, o hacer un bollito de papel, o  tener un orgasmo. Para ella vos eras predecible, lo que no vos con ella. Vos no hacía otra cosa que sincerar tu aburrimiento en el senet de tus días. Había pasado tantas veces delante de tu vista que nunca advertiste su presencia, el script de la doxa y la paradoxa no te dejaban ver lo que tenías para ver. Hay quienes dicen que el placer como quien uno  está con su objeto amado pero piensa en otra cosa. Y es así que como vos acostumbrado a ver las mismas imágenes, las de ella eran tal cual te picase un mosquito. La diferencia que comprende entre la primera picadura y la décima. En la treta que el mosquito se aplaste en la mano de un humanoide o escape a otra vena resulta de la misma importancia ¿o hay alguien que persigue a un mosquito que no pudo matar? ¿En todo caso aunque lo siguiese estarías seguro de que era ese el mosquito?  Es como buscar la diferencia entre un estudiante excelente y uno aún más. Muchas veces hay que mirar el recreo.  La historia se constituía en la diferencia, pero no la de Sissa, Dahir y Shiram. Sería como estar ligado a la producción de los granos de trigo (o como cuando lluvió lo preteriso perfectible y simplemente del infinitivo lluviar), entre gota y gota hay que saber no mojarse. La clave siempre fue matemática había dos y había cuatros. La elisión del paisaje en mostrar lo diferente en lo desconocido no serrar la rama sobre la cual uno está apoyado, como en el fútbol siempre hay estilo, repeticiones de formas y de fórmulas hasta que se introduce la irrupción. Podría volver a decirte, podría repetirlo, volver a  un paroxismo amatorio, dulce quimera, descriptiva: que te enredes con las telas de la noche esperando su derroche, desliz sobre  tu y su  cuerpo con intensos fogoneos que quiebran en burbujeo, zigzagueo, en coqueteo. Se les  infiltra el jadeo. Hay baboseo,  los labios se queman. Rompen los quejidos de la noche, latidos tras latidos… y aunque la lluvia es corta y  a chubasco esos cuerpos hoy no son más que dos asesinos.. 

Nocturno 4

Seguís sin dormir, si te viera tu mamá, te diría: hasta cuándo, nene, vas a seguir así! Dormí,  nene… Ella cree que todo es cósmico que no hay otro orden más que el místico, el orden divino, su fe en dios, el voluntarismo. Te acordás cuando vos tenías veinte años y transitabas por esa angustia perturbadora que no te dejaba en paz y ella cuando te veía en esas largas horas de la siesta en las que pensabas y pensabas, te decía, andá a misa!,  y ahí se te  va  a pasar toda esa locura. Qué hermosa mujer tu mamá, Mateo. Y Vos ahí, sentado bajo la sombra de la mora, pucho tras pucho,  crisis tras otra, en medio de tus turbulencias la mirabas en silencio como contemplando un desierto  sin un  horizonte fijo  para tus vertiginosas emociones, para tus odiseas existenciales, ningún acervo de respuestas, todo dudas, todo interrogantes. Asociaciones y asociaciones, conexiones de imágenes que centrifugaban tu cabeza.  Te cambiaron la medicación, reemplazaste tu quita penas: Alplax, por Clonagin, Clonazepam, el médico te dijo cinco gotitas a la siesta y cinco a la noche antes de dormir, cumpliste a rajatabla, sin embargo, ya no te hace efecto o sí pero no el deseado. Ahora te acordás cuando le dijiste a Carlitos que vos no tomabas Rivotril, porque te volvía muy sensible, que mirabas boxeo y lloriqueabas porque veías dos personas que se pegaban golpes. Las carcajadas de Carlitos, insuperables, las horas de bar interminables, las horas de literatura, hasta Remo Erdosain se sentaba a la mesa con ustedes, pero esa misma noche también, él te dijo vos sos sensible, Mateo, hágase cargo de su existencia, decía. Justo vos tenías unas conchas de caracol en el bolsillo del pantalón y se la pusiste arriba de la mesa del bar. Le dijiste somos sensibles por dentro y por fuera nos ponemos duros como una concha para la defensa,  quedó pensando en la metáfora. Vivimos por dentro como los caracoles, escondiéndonos, nos alimentamos del barro de la burguesía, del barro de la historia, o vos te pensás que hay historia en la historia, hay más historia en la literatura que en la historia misma. Él leía la historia como literatura y a la literatura como historia…Se desvanecen esos recuerdo y a vos te gira otra cosa, saltás de ahí deseando   de que se terminen las clase,  ya te perturba andar en esta zona, querés tirar todo, trabajo, medicamentos, vaciarte de toda la carga. Pero te duchás, prepararás el café, dos rodajas de pan lactal que untás  con queso blanco, arriba un poquito de azúcar y ya a escuchar los exámenes: cuarenta veces “La alfabetización académica es un conjunto de nociones y estrategias necesarias para participar en la cultura discursiva disciplinar”. Cuarenta biografías que a su vez se multiplican cada una por cantidad de conocidos, todo y cada uno dice algo del otro y ya lo tipificó, y cada uno lee desde su biografía sin embargo todos repiten y repiten. Cuando te tipifican, ay cuando te tipifican y sin embargo vos también.

Diurno- sesión 7

Anuncié mi llegada y me senté a esperar. A los diez o quince minutos se abrió la puerta del consultorio, sale una chica de unos veinte años, cruzamos miradas, también sonrisas, de esas cómplices.

¡Hola, Mariana! ¿Cómo estás?

Mateo, sentate. Mirá quería disculparme pero me había salido de improviso el viaje que te comente por mensaje, el martes pasado, así espero me las aceptes.

-Sí, Mariana. No pasa nada. Está bueno también, pensarse para sí y no para otro…no sé trato de encontrarle cierta explicación, nada más.

-¿ay, Mateos! Para vos todo tiene que tener una explicación?

-No lo sé, sólo trato de buscarla en todo lo que yo haga.

-Bien, contame.. cómo te fue en todos estos quince días.

-Recién, cuando salí, tu paciente me miró y se sonrió, yo hice lo mismo.

-Ahh, ¿ mirá y se conocen?

-No, lo traigo sólo porque yo la otra vez te dije que jugaba un poco con eso de “lo anormal” y parece que encontré compañera de juego, digo con la chica que salió… ese momento fue muy de complicidad…

-jajajaj ay, Mateo, sos terrible! Me abstengo de hablar de mis pacientes, pero si vos le encontraste ese sentido, déjalo ahí. Decime..

Silencio

-Tengo mucho para decir.

-Me imagino hace quince días no nos vemos.

-Puedo titular la sesión de hoy.

- A ver, ¿cómo sería eso?

-Todo lo que hacemos acá es hablar, hacemos textos, entramamos-desentramamos, entonces cuando venía para acá, pensé que estaría bueno ponerle un título a todo lo que hablásemos hoy.

-¿Entonces, cómo lo titularías?

-Agarrate fuerte: la sesión de hoy la título “Mi problema con las mujeres”

-jajaj, bien, lindo título.

-Para una novela, jajaja

-Bueno y contame, entonces por qué el problema de las mujeres

-La otra vez, yo te había dicho que quería hablar de…

-Alexia

-Exacto, bueno como no dio para más el tiempo dejamos para el martes pasado con lo cual suspendida la sesión lo traigo hoy de nuevo. Yo te había dicho que le había escrito un wasap y que nunca respondió,  ¿te acordás?

-Sí, sí.

-Bueno, cuando ello ocurrió me brotó cierto desconcierto, que luego se fue transformando en una suerte de bronca y enojo, entonces decidí salir de ahí, dejar de pensar en ella o algo así, “el trompo” finalmente se inclinó para un costado y paró, dejé de boyar y de buscar boya en ella y decidí contactarme con otras chicas, así que abrí el chat de Facebook, antes siempre miraba lo que pasaba por ahí pero a chat cerrado, empecé a mirar los contactos que había en línea, en eso veo a Valeria, esta chica muna vez hace dos años maso se me había largado, me había dicho que tenía onda conmigo.

-Mirá, qué bien!

-Sí, me pidió que la ayudase con un trabajo, cosas así así que le dije que la esperaba en casa fue a la siesta, más tarde antes de que ella se fuera ahí se largó, pero esa vez yo la dejé pasar. Dije que otra vez podíamos encontrarnos, tomar algo a la noche, en un plan más tranqui…. Me dijo que sí,  le mandé un par de mensajes y nada nunca pasó nada por nunca más vino. Después supe que se había juntado y que había quedado embarazada, hasta ese día que la vi en Facebook.

-Mateo, ¿ por qué no pasó nada ese día? ¿Digo porque no concretaron?¿Te gustaba, Valeria?

-sí, sí…linda…muy…lo que ocurre es que yo no me la esperaba, o sea, tengo mis tiempos, no es de inmediato lo mío, tiene que madurar

-¿Cómo una fruta?

-Y más o menos

-Digo, el deseo…

-Sí, tengo amigo que para ellos es más fácil las cosas. Una mina le cierra un ojo y ellos se excitan y ya van y garchan, les guste o no, lo mío es más del orden, como vos decís, del deseo,  si no me genera algo, la dejo pasar, me pueden guiñar el ojo, se pueden poner en bola frente a mí pero si no me va, no me va, yo soy el que selecciono.

-Eso, está muy bien, ser sujeto deseante.

-Un poco boludo ¿no?

-No, boludos son tus amigos que no indagan su deseo, y le meten  a lo que esté en frente.

-Sí, si lo miramos desde esa perspectiva.

-¿de qué otra se puede mirar?

-No lo que quiero decir es que no lo había pensado, actúo así, a veces muy en piloto automático.

-Bueno, pero insisto está bueno porque no te dejás llevar, y te dejás llevar por el deseo.

-Sí, eso sí. Bueno el caso es que le escribo y ella responde. De entrada, le pregunté si estaba en pareja. A lo que me respondió que no, que eso era un bardo, estaba todo mal. Entonces ahí nomás la invité a comer algo en casa. Accedió, pero me dijo que espere unos días porque bueno, trabaja y más con su hijo y cosas así tenía que encontrar un tiempo disponible. Le dije que no había apuros, pero al otro día nomás me escribió diciéndome que iría el viernes a eso de las 23:00. Así que sucedió ello, fue a casa, comimos pizza. Estaba muy flaquita, se le notaba que no eran buenos tiempos para ella, su físico le pasaba factura. Bahh, linda pero había algo en su cuerpo, en su rostro, su postura corporal me brindaba señales de que bien no la andaba pasando. Esa noche, decidí escucharla, primero no me quería decir nada, hasta que se largó, su pareja la había molido a golpes, de hecho le había quedado el estigma. Me acuerdo que una vez leí por ahí una cita que decía “cuando alguien golpea a otro no es al cuerpo al que le quiere dar”. Pero ahí estaba la marca que la desacreditaba, en el cuerpo. Luego también comentó que todavía la molestaba, por la hija, por ella, que era celoso, y esas cosas…un rato antes de que ella se fuese volvió sobre esa vez que nos encontramos, y me dijo que la onda estaba y que siempre estuvo. Nos besamos ahí qué sé yo…pero no  pasó más que eso, prometimos volver a vernos, así nada. Ahh, lo que me olvidaba de contarte, justo en plena charla con Valeria, recibo un mensaje, Alexia, sonreí cuando vi ese mensaje porque el orden cósmico hacía lo suyo.

-Mirá vos, y qué hiciste con el mensaje.

-No, no lo contesté más.

-Y, ¿cómo quedaron con Valeria?

- Bueno resulta, me hacía un poco de ruido, sobre todo si el loco, su pareja andaba detrás de ella, me había ganado un quilombito importante, qué sé yo cómo puede actuar un tipo así.

-Y, ¿vos cómo andás con los celos?

-Yo, no nada, no le doy bola…no es que no sea celoso, aprendí a salir de ahí, simplemente, no demuestro o al menos no trato de  demostrarlo, lo menos posible, pero también tiene que ver con qué persona, hay matices para mis celos.

-Bueno ¿qué pasó?

-Nos vimos un par de veces más. Me di cuenta de que ella buscaba tener la espalda ancha, recostarse sobre mí.

-¿por?

-La última vez, fue a casa tomamos cervezas, empezamos las caricias, beso y cosas así. Hasta que en lo mejor estalló….con un ¿vos pensás que soy una trola? A lo que le respondí no, no pienso así, pero no de vos de ninguna mina, digo si lo que se quiere es pasarla bien eso no te convierte en trola, no es una categoría con la que me manejo. Ella, casi enojada, yo sí!, así que vamos despacio. Ahí me dí cuenta, le dije que sí, todo bien, por dentro dije nos vemos en Júpiter. Así que, se fue hasta el día de hoy no supe más de ella.

-Sí, y vos decías que ahí te diste cuenta ¿de qué?

-Eso, que yo era una alternativa real para ella, en caso de que se estrellen los planetas, el sol se acercase a la tierra o se congele el planeta, jajajaj y en caso de que ello ocurra ahí recién lo iba a pensar.

-jajaja. Bueno no pienses, así. No sabemos bien cuáles son las circunstancias reales. Pero bien, decidiste, eso vale.

- Bueno, esto no termina acá. La voy a hacer corta. Estaba el otro día en la escuela, en eso veo una profe, se me hacía conocida, de algún lugar.  Yo estaba con una colega, Fernanda hablando ella se acercó, saludó y no sé qué dijo. Me había acordado que yo a esa profe la conocí en un curso, una capacitación. Y fue así, ese día hacía un frío que  te congelabas. Yo salí del SUM de un colegio que era donde se hacía la capacitación, alguien me siguió y dejó la puerta abierta. Yo, prendí mi pucho al costado y me quedé ahí. En eso, la mina esta me dice algo, yo desde afuera repregunté. Ella, me dice muy enojada ¡Cerrá la puerta!. Yo, me sonreí y le dije cerrala vos! Muy furiosa, se vino la cerró, zás!!!El ruido del portazo! Yo no le dí importancia, más adelante en la jornada nos cruzamos un par de veces más, ella  insistía en mostrarme su enojo, me miraba mal. Yo pensé que eso que estaba sucediendo era algo del orden cósmico, porque para el colmo, estaba buena, es decir, la había visto linda, y que ahí estaba jugando el azar. Al final algo de razón tenía porque no habíamos vuelto a encontrar, pero esta vez ella en lugar de insistir en mostrar su enojo o rencor, se mostraba simpática, y quería conectar. Yo, como siempre algo indiferente. Pero le pregunté a mi colega, cómo se llamaba para buscarla en Facebook. Fernanda, me dice, eh?, sorprendida. Sí, qué tiene. Ella me responde, no nada  qué sé yo…Y bueno, me vas a decir o no, le dije. Sí, boludo buscala como Melina Rodríguez, y así fue. La busqué, y ya me puse a mensajear. Intercambiamos números de celular y de ahí pasamos a wasap… la invité a charlar a casa, me dice que no que ella no iba a la casa de nadie, y ese tipo de cosas, entonces me ella me dice donde vivía, supuse que quería que yo fuese a su casa y no al revés, charlábamos mucho por wasap, ella decía que le gustaba conversar conmigo. Yo le contestaba que también. Hasta que en un momento, eso fue la semana pasada me envía un mensaje, preguntándome qué hacía. Le contesté que estaba haciendo un trabajo para un postítulo lo cual era cierto. Dejé lo que estaba haciendo y me puse charlar con ella. Todo bien hasta que me dice, hoy está lindo para ver una película, está fresco…yo te invitaría si no fuese muy tarde. Entonces, lo que para mí era una invitación, le constesté que sí que era muy cierto es tarde, yo no iba a mover de casa.

-A ver, paremos ahí ¿vos decías que para vos era una invitación, que Melina te gustaba   por qué no fuiste o por qué no le dijsite que sí que estaba lindo para ver, ponele la película?

-Mariana, fue y no una invitación. Le saqué la ficha. Ella estaba averiguando hasta dónde yo me sentía movido por ella.

-¿seguro?

-Muy…

-De hecho, yo la había invitado como te dije a casa, luego una vez le pregunté si estaba en su casa que yo andaba cerca, y me dijo que ya estaba acostada y cosas así. Me dio la impresión de que no estaba conforme con su cuerpo.

-¿por?

-Intuiciones.

-¿Pero y qué tenía su cuerpo?

-Para mí, nada…pero bueno antes te dije intuiciones que no son más que ellas no es más que conocimiento, y había cierta recurrencia indirecta en las charlas a su cuerpo. En fin…

-Bueno, con estas dos chicas…

-No pará hay una más, al menos de las que quiero hablar hoy.

-Bueno, Mateo, pero estás girando sobre los demás ¿y vos?

-jajaj, Mariana, ya te titulé la sesión, jajaj.

-Cierto, me olvidaba.

-Es algo gracioso.

- A ver…

-Estaba el viernes en la verdulería. En eso entra Anabella,  una chica que conocí la conocí en tuiter.

-Mateo y las redes sociales.

-Y sí, viste hay un antropólogo lingüista o algo de eso, dice que “estamos amordazados por la cultura” Bueno, ahí en eso andamos.

-jajaj qué bueno eso. Contame

-La vi decía en la verdulería, yo justo salía así que nos miramos y el cruce de miradas quedó flotando como una nube espesa. Como te dije, la tenía en tuiter, en Facebook, en Instagram y toda red que existiese, jajaja. Un día esto hace mucho. Limpié ciertos contactos y como con ella no interactuaba la saqué de todas las redes. Entonces ese día no bien entré en casa le envié una solicitud de Facebook. Al rato ya había aceptado, así que le envié un mensaje. Contestó. Así que comenzamos a hablar y ya intercambiamos números de teléfonos. Ella tiene su pareja.

-Ahhh, mirá… ¿entonces?

-No nada, un dato objetivo, jajaja. Bueno el caso es que el sábado le pregunto qué hacía, por wasap. Ella me contestó que estaba mirando una porno.

- A ver, ¿eso te dijo?

-Sí.

-Ya me imagino al lacaniano, Mateo, qué le contestaste.

-jajajaj. No no es lo que pensás.

-Mateo, qué sabés lo que estoy pensando.

-Mariana, lo sé…me dijiste lacaniano.

-jajaj, sos hermoso.

-A veces, ajajaj. Bueno el caso que yo a ese mensaje lo tomé como que la piba me estaba tomando el pelo.

-¿Cuántos años tiene?

-No lo sé…veinte….veinte y pico…

-Bien, nunca una de treinta y pico, ¿no?

-sí porqué ¿no? No se da o está casadas jajaja

-vamos… bueno ¿qué le contestaste?

-Bueno como te decía, ella me tomó el pelo, entonces le pregunté ¿y qué tal el argumento?

-¿qué?

-Y sí, qué argumento va a tener una porno! Ajajja

-jajajaj

-Ella me dice, no lo sé pero es excitante. Yo, desvié la conversación. Eso era a las tres y media de la tarde. Al rato me dice, que me dejaba, o sea, dejaba la conversación porque se iba a laburar.

-Bien ¿y en qué quedaron?

-Nada, me estaba boludeando. Quería que prendiera en eso del porno. Además, le dije que me estaba boludeando. Ella, me preguntó por qué creía yo que me había pasado el número de ella y esas cosas…bueno quedó ahí, en nada.

-Mirá, Mateo. Lo importante acá no es si te boludean o no. Siempre es qué es lo que vos querés, los o en este caso las demás, pueden hacer lo que se les cante y está en vos que se lo permitas. ¿Qué querés?

Silencio

-Hay  alguien que dice en una poesía, bastante floja pero para mí tiene significatividad un verso que dice “como el deseo de seguir narrándote”. Creo que es lo que mejor define a lo que quiero en este momento, escribir, escribir-me.

-¿Vos te estás escribiendo o te estás dejando escribir? Te lo pregunto, porque estás buscando laberínticamente ciertas historias que no tienen sentido, quedan ahí. Alexia, Valeria, Melina, Anabella, ¿vos no eras acaso que seleccionabas?

-El mundo es complejo para todos, lo que quiero es escribir en su complejidad, en clave actual, para eso necesito parasitarme de estas historias, sin sentido, claro. ¿Acaso la evanescencia y lo efímero no son características actuales?

-¿Te gusta el riesgo, eh?

-No podría vivir ni escribir de otra manera.

-Bien, Mateo. Terminamos la sesión ¿El martes a las 16:30?

-Sí, no hay problemas.

-Te espero. Que sigas bien.

-Nos vemos.

Diurno- sesión 4

Martes 17:00

Sentate, Mateo,  dejá la campera ahí en el perchero.

-¿Cómo estás?

   -¡Mariana!  Bien...o algo así… ¿Vos qué tal?

-¿O algo así también?¿Entonces? No sé ¿Qué te pasa?

-Nada... ¿por?

-Pregunto. Me interesa.

-¿la verdad es que no  entiendo?  Das cuenta de que me pasa algo, digo con seguridad y la verdad es...estoy mirando un cuadro, que de ser mío  lo llamaría “hallazgos”, ese que está allá. ¿No te parecen hermosos esos ojos? ...

-Te llama la atención los ojos.¿Recuerdos?Me dijiste bien.. .o algo así, ..inferior de ello q algo te pasaba. Perdón por interrumpir.

-No, Mariana...contesto de ese modo.... va con u atenuante

-Decime

-compré unas revistas de psiconálisis "en contexto" es el título a lo mejor la conocés, aunque no entiendo mucho porque me falta el tecnolecto...me gustaría estar en esos lares y sobrevolar con Lacan

-Tengo fobias, bueno yo a cualquier cosa le digo que es una fobia

-Jajajaj, ¿fobia? ¿Por?

-No sé…me despierto de  repente, como si me fuese a morir, eso en realidad me despierta

-Mirá, los psicoanalistas sabemos que nadie escapa al dolor de existir o al peso de la vida...Hay que vérselas con la vida , la muerte y el sexo Los lacanianos tomamos siempre esta frase…

          -Viene linda la frase…A veces creo que cuando vos le pedís a una persona que te diga la verdad, en realidad le estás pidiendo guardala en un bolsillo, en una cajita, en donde fuese, escóndela…

-¿Por qué decís eso?

-No, no lo sé… pensaba en una charla que había tuve anoche con Alexia. Nada…ahhh te quería contar que había encontrado un texto de una licenciada o algoa así que hablaba de Lacan, sobre el amor, la responsabilidad y la culpa, muy claro el texto, creo me ayudó a interpretar algunas cuestiones, había sido cosa grossa, Lacan, eh!,...bueno nada era eso contártelo...

-Y no me creíste cuando te dije en que te ibas a meter en un berenjenal si te ponías a leer a Lacan. Para entenderlo en profundidad tendrías que leer primero sus “Escritos” Seminarios y diccionario, al lado. Decime, querés hablar de ¿cómo era que se llama?

-Alexia

-Ajá, ¿querés hablar de ella?¿ Digo de tu relación con Alexia?

-No, hoy no…prefiero terminar acá.

-Como quieras. La semana que viene te voy adelantar el turno a las 16:30, ¿te molesta?

-No, no, mejor…me viene bien ese horario.

-¿seguro?

-Sí…

-Bueno, nos vemos el martes y cuidate…

-Vos, también.

Nocturno 3

Vos creés que te jodió la vida, vos creés que  todos los padres le cagan la vida a los hijos, vos no, con vos no, vos sos la excepción. Hay quienes dicen que es mejor olvidar. ¿Vos sabías que quiero olvidar? ¡Vos sabés qué lindo sería! A vos te rebrota como musgo en las paredes húmedas una y otra vez. Leés a Silvina Ocampo y sus versos se reproducen en tu biografía: “Se llega a un lugar sin haber partido/ de otro, sin llegar.” Pero, ¿cuántas biografías tenés, cuántas creés? Sos el raro, el chapa, el ciclotímico, el depre, el irrespetuoso, el impredecible, el boludo y la lista es larga. Te quieren definir. Todo el mundo busca una definición. Me acuerdo cuando le dijiste a ese estudiante que no podía definir el concepto de oración. Muy tranquilo le señalaste. Mire cuando alguien le pregunte una definición. Ud no tiene que hacer otra cosa que decir que es un conjunto. Le preguntan por la definición de oración, pues diga un conjunto de palabra, por una de amor, un conjunto de sentimientos, por una de música un conjunto de notas, por literatura un conjunto de recursos estilísticos ¿Ves? La palabra conjunto siempre va en la definición además a los profes le gusta esa palabra: conjunto, nadie sabe bien lo que es pero gusta, sobre todo funciona, dedíquese a lo que funciona. Pero no vos creés que te jodieron la vida, pero la vida fue generosa con vos. Me contás cómo empezaste? Te cuento desde el momento cero anterior y en la voz de la pendeja calentona que luego de esa noche me convertí en Mateo:

20 de febrero de 1975, San Isidro, Buenos Aires

Lo conocí en el Bar Imperial, Él estaba en la barra, tendría unos treinta y tantos. A mí me había gustado su nariz, además tenía una sonrisita picarona. Me fui hasta la barra. Lo saludé. Él miró, apenas sonrió,  dijo:

-No vendo bebidas alcohólicas a menores de edad- en ese entonces yo tenía dieciséis años años. Contesté-no necesito a que mi padre me diera permiso para tomar algo.

Entonces él sonrió, me pasó su Whiski, luego fueron dos, tres. Y así me encontró el sol al otro día desnuda y con dolor de cabeza en una pieza rancia cuyo olor a humedad no hacía más que darme arcadas.

Una madrugada vino al conventillo, golpeó la puerta de mi habitación. Abrí ¿qué hacés vos por acá?- pregunté.

-Dormí todo el día por ahora no pude pegar un ojo en la almohada.

-¿Y qué te creés que soy la chica clonazepam?

-No, eso lo decís vos, vine a visitarte.

-¿A visitarme, a las tres de la madrugada? ¡Vamos… que no soy ninguna boluda!

-Bueno, la verdad es que necesito relajarme.

¿Y quién pensás que soy, la mina que se levanta a las tres de la madrugada y dice che, me voy a preparar porque seguro que Él  durmió todo el santo día, porque no trabaja para nadie, está al pedo siempre, entonces de noche el mozo anda ansioso y vendrá a visitarme  a las tres de la madrugada, entonces sólo tengo que esperar que golpee con su llave la puerta, de mi departamento tres veces para que yo sepa que viene Él, a quien le tengo que dar una buena mamada para que el señor se relaje?

-Por qué sos así, boluda si sabés que te quiero y si pudiera...

Dale, vení acostate abrazame fuerte…muy. Boludo…te extraño, no sé en qué te metés…y a mí me tenés acá febril todo el tiempo…